（泉州幼儿师范高等专科学校 福建 泉州 362000）摘要：唐宋时期，中国结被大量的用在器物和服饰上，在壁画、器物上都有所体现，但是这些结的结形大部分不是很清楚，因此只知道是结，但结构如何就很难了解，少数结构清晰的就显得十分珍贵，对我们研究结的历史具有很高的价值。建于南宋的东西塔身雕像上的结饰华丽、细腻、写实为我们留下了很好的史料，它让我们更好的了解宋代结饰的样式情况。这些结饰对我们今天编结方法又有所启发。关键词：开元寺东西塔 服饰结 装饰结 宋代中国结 众所周知中国结起源于原始时期的打结记事，之后，历朝历代都有不同的发展、变化，在历史上和她相关的名称有绶、缨、络子等等。他的作用与实用、装饰、标志、制度有关。 唐宋时期是我国文化艺术发展的一个重要时期，中国结被大量的用在器物和服饰上，在壁画、器物上都有所体现，如法门寺出土的鎏金银香炉，唐代周昉的《挥扇仕女图》，唐代的《宫乐图》，唐山西省太原市金蕂村七号墓室壁画，永泰公主墓壁画，宋代的《货郎图》，山西洪洞广胜寺水神庙壁画中都有装饰结的影子。但是这些结的结形大部分不是很清楚，因此只知道是结，但结构如何就很难了解，少数结构清晰的就显得十分珍贵，他对我们研究结的历史具有很高的价值。 结在历史上只是一个琐碎的小物件，可它却延续了几千年，因为对这一物件的兴趣，我玩赏、编制了12年的时间，因为心中有结，所以对有关结的历史遗迹格外的留意， 08年我在开元寺参观，发现东西塔身雕像上雕刻有大量的装饰结，我又一次激动不已，因为这些雕刻十分写实，因此详实的记录了南宋时期装饰结的样式和使用情况，今将这些雕刻分析出来与大家分享。一、东西塔的建造背景公元67年{东汉永平十年}，印度的Stūpa {佛塔}随着佛教传来中国。在我国传统思想文化、道德观念和社会习尚的影响下，逐渐的汉化。随着时间的推移，汉化的程度也越来越深，逐渐形成真正中国化的佛教。作为佛法象征的塔，在佛教汉化的过程中，也受到了中国建筑风格的影响，衍变为一种多角、孤俊拔地、高耸凌空的具有浓厚民族色彩的建筑物。 在唐代佛教兴旺发展的背景下，泉州的佛教蔚然兴起，在咸通元年{公元860年}开元寺大殿东侧建九层木塔，咸通五年完成，赐名镇国塔，北宋公元1017年—1027年增至十三层。后梁贞明二年{公元916年}在开元寺大殿西侧建七层木塔{北宋政和四年公元1114年赐名仁寿塔}。 南宋半壁江山，因江南的富庶经济保持了152年的繁荣，南方的佛教也因此大为活跃，建塔之风在南方兴起。随着港口的繁荣，经济迅猛的高涨，泉州的佛教也发展到一个高峰。到南宋绍兴二十五年{公元1154年}唐、五代所建的两座木塔都被火灾焚毁。公元1186年开元寺僧人重建这两座木塔，公元1227年再遭火灾，不久僧人守澄在原址新建两座砖塔，公元1228年，僧人自证将西塔改为花岗岩五层石塔，至1237年竣工，费时10年，1238年东塔也被改为五层石塔，至1250年竣工费时12年。就是我们今天见到的开元寺镇国塔、仁寿塔，因在开元寺东西两侧又俗称东西二塔。二、简述塔身浮雕 在东西塔身上，装饰有160块浮雕，雕刻在宽0.6-1.2米，高1.5-2.0米的花岗岩石板上，综观这些浮雕，除了马郎妇取坐姿，其余都是立像，依据身份特征，表现不同的动态、情神、服饰、道具{辅助的动物、兵器、花卉等}，姿态生动、百相分成。东塔须弥座有辉绿岩和花岗岩图雕54方，环绕须弥座束腰部分的40幅佛教故事浮雕，每幅长1米，高0、34米，内容分别为：佛本生故事、佛本行故事、阿育王皈佛故事、佛教东传和比喻经故事；东、西、南三踏阶两侧各雕有释迦摩尼成道和花卉图案。西塔须弥座有花岗岩和辉绿岩图雕56方，环须弥座束腰部分有40幅图雕，每幅长1米，高0、32米，内容为双狮争球，双龙戏珠和花卉飞禽；东南西北四踏阶侧有三角形构图的孔雀、花鸟、莲等图案，内容十分丰富，雕刻生动写实，构图灵活，富于变化。体现了南宋时期，泉州石刻艺术的高超水平。这主要应归功于当时的画家、匠师{他们都是闽南本地人}善于观察、吸取、并应用于石雕上。仔细的欣赏这些作品，无数的细节在向我们表示，如果不是深熟于生活中的原型，单评想象是制造不出来的。可以这么说，东西塔上的人物浮雕、装饰物品，正是那个时代佛教造型艺术和世俗生活交融的突出成就，也因此，透过这些作品，我们便可以知道南宋时期泉州人们文化、服饰的种种现象。
三、分析
塔身雕像上的装饰结在东西二塔的雕像服饰上，共有101处用到结，其中73处表现有明显的装饰性，如上图所示{图为本人描绘}：塔身雕像上的结，表现华丽、细腻、线条流畅、优美。这些“结”主要作为腰带上的装饰，也有作为头饰装饰的。主要装饰在菩萨、和金刚、力士、天王、将军的身上，而在尊者、禅师、僧、法师、罗汉、和尚、佛、居士身上则没有装饰结。因此可以推测在南宋时期结常用在女性和将军身上。 同我们今天的中国结名称可以对应的有：吉祥结、平结、系物结、云雀结、绶带结、十字结，双钱结、草浆结。其中吉祥结、平结、绶带结的使用方式最为灵活，吉祥结有单层的、多层的，耳翼变化也十分丰富，有的还不知道究竟是怎么变来的。平结使用有横的、竖的两种。我们今天的绶带结只有一种，而塔身的绶带结有单耳、双耳、多耳。有的结单独装饰，有的则组合使用，还有的配有玉佩或者金佩等。之前有很多学者认为中国结是到清代才出现组合结的，现在可以推进到宋代了。结通常直接挂在腰带上，也有的从武将腰带装饰的狮头口中吐出，如图中所示。玉佩有圆形、菱形、双菱形、方胜形、四瓣花形。从材质上看有带式，长短、宽窄有所不同，有绳式，绳头有流苏。仔细研究就可以发现这些结并不都是一条绳子或带子编成，有的是上下各有一条，有的是编的过程中出现加线的方法。这些对我们今天编制中国结都有很大的启发，今天我们编制中国结常用绳式的，绳的表面本身比较光滑，因此，有一些结编了之后很容易散开，如单个的平结，单层的吉祥结，根本不能用，而使用带式来编结，就可以避免这些问题，这样就可以不用定型胶也可以是结体结实不变了，这样又可以很好的表现材质的飘逸感了。 总之，位于泉州开元寺东西塔身上的装饰结象一个宋代结的宝库一样，向我们展示真宋代结的魅力，它不仅向我们展示了宋代结的样式和使用情况，还向我们证明了中国结并非中原所有，它也是宋代泉州人们生活中重要的一部分，在当时，应该也是泉州女性女红的一部分，如果它不是一个普遍的又受人们喜爱的物相，就不会被设计并雕刻在佛塔上了。只因自己的学疏才浅，仅能分析至此，希望能够抛砖引玉，引起更多学者关注此塔的这一方面。
作者简介：耿淑丽，女，泉州幼儿师范高等专科学校艺术系助教，研究方向——中国结艺 参考文献： 陈夏生 著.《中国结3》. 中国台湾.英文汉声出版有限公司 王寒枫 著.《泉州东西塔》.中国.福建人民出版社 白庚胜 于法鸣 著.《结艺技法》.中国. 中国劳动社会保障出版社 班 昆 著.《中国传统图案大观{二}》.中国. 人民美术出版社 杨湘贤 著.《泉州东西塔雕刻》.中国. 文化艺术出版社 徐 雯 著.《花结制作技法》.中国. 北京工艺美术出版社 沈从文 著.《中国古代服饰研究》.中国. 上海书店出版社